Von diesem Vortrag sind mir nur noch die Experimente Jungs in Erinnerung, bei denen er Patienten eine Liste ausgesuchter Worte vorlas, nachdem er ihnen die Anweisung gegeben hatte, so schnell wie möglich mit einem Wort zu reagieren. Aus der Analyse der sorgfältig registrierten Reaktionszeiten, besonders der auffällig verlängerten Reaktionszeiten, fand Jung typische gefühlsbetonte Wortgruppen, die er Komplexe nannte. (bei Männern z.B. Themen wie "Geld", "Ehrgeiz", bei Frauen wie "Familie", "Schwangerschaft" etc.). Das Konzept des Komplexes diente Jung dazu, das Persönliche und das Kollektive (Archetypen) miteinander zu verbinden. Ein Komplex entsteht aus der Verschmelzung des archetypischen Kerns mit der menschlichen Erfahrung, und wir fühlen entsprechend unseren Komplexen.

Ein Symbol ist nach Jungs eigener Definition die bestmögliche Formulierung eines relativ unbekannten psychischen Inhalts, den das Bewusstsein nicht erfassen kann. Ich denke dabei an den Vortrag "Das göttliche Kind" kurz vor Weihnachten.

Ausgangspunkt für Freud: Kinder sind sexuelle Wesen. Der kosmologischen (Kopernikus) und biologischen (Darwin) Kränkung fügte Freud die psychologische hinzu ("Das Ich ist nicht Herrscher im eigenen Haus"). Die Entwicklung der Freudschen Triebtheorie 1894 - 1939 mit Exkurs zur Verführungs- und Narzissmustheorie. Die infantile Triebentwicklung und die Entwicklungsstufen der Libidoorganisation (orale, anal-sadistische, phallisch-genitale Phase, Ödipuskomplex beim Jungen und Entwicklung beim Mädchen (Penisneid), Untergang des Ödipuskomplexes, sexuelle Latenz, Pubertät.

Eine übliche Methode, die Archetypen in einer Hierarchie anzuordnen, besteht darin, dass man von außen beginnt und nach innen blickt. In diesem System stoßen wir zunächst auf die Persona, einen Begriff aus dem antiken Drama, der die soziale Maske bzw. das Gesicht bezeichnet, das wir der Welt gegenüber aufsetzen. Ohne die Persona würden unsere starken und primitiven Emotionen und Impulse das menschliche Zusammenleben schwierig gestalten. Sie macht uns für unsere Umwelt einschätzbar.

Der nächste Archetyp auf dem Weg nach innen ist der Schatten. Jung prägte diesen Ausdruck zur Kennzeichnung all dessen, was der Mensch fürchtet, und verabscheut und bei sich selbst nicht akzeptieren kann.

Als nächstes kommen die gegengeschlechtlichen Archetypen, Animus und Anima, die nach Jung das zum Ausdruck bringen, was an der Psyche der Frau männlich und an der Psyche des Mannes weiblich ist.

Der allerinnerste Archetyp ist das Selbst.

Ausgehend vom Freudschen Modell der weiblichen Identitätsentwicklung, d.h. der Entwicklung des Mädchens in der phallisch-genitalen Phase, wurde nach der Kritik an Freuds Theorie des phallischen Monismus und der These vom Penisneid das Modell der Geschlechtsdifferenzierung nach Fast (1991) vorgestellt.

Dabei wurde unterstrichen, dass für psychoanalytische Überlegungen zur weiblichen Identität dasselbe gilt wie für die gesamte Psychoanalyse: Es gibt nicht die Psychoanalyse als ein in sich geschlossenes Ganzes, ein unveränderliches System, als ein ein für allemal fertiges Theoriegebäude, sondern das Ganze ist eine riesige Baustelle. … Freud: "Sie verträgt es so gut wie die Physik oder die Chemie, dass ihre obersten Begriffe unklar, ihre Voraussetzungen vorläufig sind und erwartet eine schärfere Bestimmung derselben von zukünftiger Arbeit."

Ich erinnere mich an meinen Beitrag zur Diskussion, warum eigentlich der Mann in Analogie zum "Penisneid" nicht neidisch sei auf die Brüste der Frau, was von Frau Deininger erweitert wurde zur "Gebärfähigkeit" der Frau. Letztendlich ist wohl der "Penisneid" der Frau nur die Freudsche Formulierung für die soziale Privilegierung des Mannes in unserer Gesellschaft.

Das Konzept der Objektbeziehungen hatte in Freuds Theoriebildung keinen systematischen Stellenwert. Über Melanie Klein und ihre Schüler sowie Ich-psychologisch-orientierte Psychoanalytiker (Kernberg) wurde es in die psychoanalytische Theorie eingeführt und stellt in der Psychoanalyse einen geradezu paradigmatischen Bestandteil der Theorie dar.

Systematische Studien an Kleinkindern in den Jahren 69-62 und 62-68 (eigens eingerichtete Spielzimmer, Einwegspiegel, Persönlichkeitstests mit Müttern usw.) führten Mahler zu ihrer Theorie der Entwicklung des Ich und des Selbst.

Nach der symbiotischen Phase als enges dyadisches Erleben mit der Mutter (Mahler: "normaler Autismus") folgt die Loslösungs- und Individuationsphase, die sich wie folgt einteilen lässt.

Subphase der Differenzierung und Entwicklung eines Körperschemas
4.-9. Monat
Loslösen aus passiven Schoßkind-Dasein

Übungsphase
10.-18. Monat
Narzisstische Besetzung des eigenen Körpers und der expandierenden Realität

Wiederannäherungsphase
14.-24. Monat
Verlassenheits- und Verfolgungsängste. Konflikt zwischen Verschmelzungswunsch und Verfolgungsangst (früher Individuationskonflikt). Vorstellung einer "guten" versus einer "schlechten" Beziehung. Ambitendenz.

Phase der Konsolidierung der Individualität und die Anfänge der emotionalen Objektkonstanz
20.-36. Monat
Konsolidierung der Kohärenz und Konstanz der verschiedenen Selbst-Repräsentanzen. Differenzierung der Selbst- von den Objekt-Repräsentanzen. Konstituierung emotionaler Objektkonstanz.

In der entwicklungspsychologischen Forschung sind zwei Perspektiven zu unterscheiden:

die psychoanalytische Perspektive mit dem Ergebnis des klinisch-rekonstruierten Säuglings (von Berichten Erwachsener wird geschlossen, wie sich Kinder in dem und dem Alter erleben)

die Perspektive der klinisch-orientierten Säuglingsbeobachtung mit dem Ergebnis des beobachteten Säuglings (experimentelle Psychologie).

Einige Ergebnisse der Neugeborenenforschung wurden vorgestellt:

Die Annahme der psychoanalytischen Triebtheorie, dass Triebabfuhr oder Spannungsreduktion (nach dem Lust-Unlust-Prinzip) das grundlegende Prinzip ist, nach dem sich das infantile Leben ausrichtet, wird in Frage gestellt. Nicht nur der Wechsel von Hungerbefriedigung und Schlafen steht im Vordergrund, sondern visuelle Wahrnehmungsstimuli spielen eine ebenso große Rolle wie auch Objektbeziehungen. Die Ergebnisse der Säuglingsforschung stellen das Bild des passiven hilflosen Säuglings auf der Handlungsebene, der Mahler’s symbiotische Phase kennzeichnet, in Frage. Im Licht der Säuglingsforschung sind Aussagen von Mahler über die Fähigkeiten und Mechanismen von Säuglingen revisionsbedürftig. Sie wurden einerseits überschätzt, was Fähigkeiten zur symbolischen Repräsentation oder Projektion betrifft (präsymbolisches Denken: Gegenstände existieren nur solange, wie sie anwesend sind, werden aber wiedererkannt).

Als für mich wesentlichen Gedanken des Vortrags habe ich behalten, dass so manche Schwierigkeiten in der Adoleszenz normal sind und nicht überschätzt werden sollten. Der Jugendliche muss sich von seinen Eltern lösen und damit das für ihn möglich wird, muss er so manchen Konflikt mit ihnen provozieren, damit die "Alten" so richtig "hässlich" werden. Dann ist die Ablösung von ihnen leichter.

Erinnern möchte ich an die 4 Funktionen Denken, Fühlen, Intuition und Empfindung, angeordnet auf einem Kreis. Die rationalen Funktionen Denken und Fühlen einerseits sowie irrationalen Funktionen Empfinden und Intuieren andererseits sind jeweils komplementäre Funktionen, die nicht beide gleichzeitig voll ausgeübt werden können.

Jung erweitert nun dieses Modell mit den beiden bipolaren Dimensionen um eine dritte Dimension, nämlich die Einstellungsweisen Extraversion und Introversion. Diese Dimension kennzeichnet den Grad der Zuwendung zu Objekten der äußeren oder der inneren Welt.

Insgesamt werden durch diese drei Dimensionen (rationale, irrationale Funktionen und Einstellungsweisen) acht psychische Typen - oder besser Ausrichtungen der Psyche - konstituiert. Ein Beispiel ist der extrovertierte Denktyp mit introvertiertem Fühlen.

Bildlich kann man sich den Raumkörper der Psyche als Kugel vorstellen, deren 3 Raumachsen die o.a. 3 Dimensionen sind, und die etwa halb eingetaucht im Wasser des Unbewussten schwimmt. Was unterhalb der Wasseroberfläche schwimmt, liegt im Unbewussten, und die Raumachse, die am meisten herausragt wäre die Hauptfunktion. Dabei kann sich die Kugel im Laufe des Lebens durchaus innerhalb bestimmter Grenzen drehen.

Dieser und auch der nachfolgende Vortrag zur hysterischen Persönlichkeitsstruktur waren für alle die gedacht, die im Alltag und/oder Beruf mit Menschen zu tun haben und nach einem psychoanalytisch begründeten Verständnis menschlichen So-seins suchen. Die jeweilige Persönlichkeitsstruktur beeinflusst den Umgang mit anderen Menschen, das Arbeitsverhalten, Umgang mit Urlaub, Freizeit, Alter etc., beeinflusst z.B. was für ein Arzt, Psychologe; Pfarrer, Sozialpädagoge, Handwerker, Kindergärtnerin oder aber auch Patient der jeweilige Mensch ist.

Die Vorträge bezogen sehr stark die Bücher von Riemann, Grundformen der Angst, und von Karl König, Kleine psychoanalytische Charakterkunde, ein.

Als wesentlicher Umwelteinfluss im Hinblick auf die Entwicklung schizoider Persönlichkeitsstrukturen wird ein Mangel an altersgemäßer Geborgenheit in der frühesten Kindheit angesehen. König geht davon aus, dass es sich bei den Schizoiden um Menschen handelt, deren Vernachlässigung bzw. Reizüberflutung in früher Kindheit nicht durchgehend war, die also immer wieder auch Zeiten adäquater Bedürfnisbefriedigung erlebt haben. "Solche Menschen sehnen sich nach einem Zustand der Harmonie mit dem Mutterobjekt zurück, gleichzeitig fürchten sie aber das unempathische, sie bedrängende und in sie eindringende Mutterobjekt, das sie dann zwischendurch immer wieder erlebt haben."

Ich muss mich wegen der zur Verfügung stehenden Zeit beherrschen, weiter auf diese beiden Vorträge einzugehen, und möchte nur an die kleine Diskussion nach dem Vortrag erinnern, ob es nicht doch sehr übertrieben sei, zu behaupten, Wohnmobilfahrer oder Rucksacktouristen seien häufig schizoid.

Hysterische Erscheinungsbilder gestern und heute wurden dargestellt.

Mentzos sieht den gemeinsamen Nenner aller hysterischen Phänomene (=unbewusste oder halbbewusste Inszenierungen) darin, dass der Betreffende sich innerlich (dem Erleben nach) und äußerlich (dem Erscheinungsbild nach) in einen Zustand versetzt, der ihn sich quasi anders erleben und in den Augen der umgebenden Personen anders, als er ist, erscheinen lässt. Diese unbewusst angestrebte Veränderung des eigenen Selbsterlebens und des eigenen Erscheinungsbilds erfolgt nicht richtungslos, sondern bezweckt die neurotische Entlastung von einem intrapsychischen Konflikt.

Leider konnte ich bei diesem Vortrag nicht anwesend sein.

In Anbetracht der Kürze der verbleibenden Zeit möchte ich zu den obigen Vorträgen, die alle von Herrn Deininger gehalten wurden, nur auf die wirklich guten Bücher verweisen, auf die sich die Vorträge wesentlich bezogen haben.

Stavros Mentzos Neurotische Konfliktverarbeitung

Hoffmann, Hochapfel Einführung in die Neurosenlehre und Psychosomatische Medizin

Michael Ermann Psychotherapeutische und Psychosomatische Medizin

Weiter sei auf die im NLFP verteilte lange Literaturliste verwiesen, die auch Herr Deininger zusammengestellt hat. Interessierte können sich an mich wenden.

An dieser Stelle möchte ich nun Herrn Deininger ganz besonders für seine Initiative für das NLFP danken. Ohne ihn gäbe es das NLFP nicht. Ich glaube, das ist einen Beifall wert.

Dieser Vortrag basierte wesentlich auf dem hervorragenden Buch von Mathias Hirsch: Realer Inzest - Psychodynamik des sexuellen Missbrauchs in der Familie. Leider fehlt die Zeit näher darauf einzugehen. Als kleines Schlaglicht möchte ich nur hinweisen auf das Inzesttabu in praktisch allen Kulturen und die narzisstischen Bedürfnisse der Eltern, insbesondere die des Inzestvaters, der selbst einmal Opfer gewesen ist. Das Bemühen um Verständnis auch des Täters bedeutet aber nicht, dessen Handeln zu akzeptieren und die Empathie und Solidarität für das Opfer aufzugeben.

Eine Hauptfrage menschlichen Denkens ist die, inwieweit das Verhalten und das rationale Denken an sich von lebensgeschichtlichen Zusammenhängen abhängig ist. Die Psychoanalyse hat hierauf eine eindeutige Antwort gegeben und stellt klar fest, dass frühkindliche Entwicklungen auch das spätere Denken des Menschen beeinflussen. Aus diesem Grund ist es deshalb sinnvoll, psychologische Beobachtungen anzustellen, um dem eigentümlichen Lehrgehalt des Philosophierens besser beikommen zu können, was am Beispiel des griechischen Philosophen Sokrates versucht werden soll.

Das war ein faszinierender Vortrag. Vielleicht könnten Sie uns noch weitere solche Vorträge halten, Herr Deininger. Wir hätten bestimmt nichts dagegen. Ich erinnere mich auch an das Thema, das ich woanders von Ihnen gehört habe: "Der Mann Moses und die monotheistische Religion" - Die Entstehung der Religion aus psychoanalytischer Sicht (nach Freud 1937 bis 1939).

Das war ein Vortrag kurz vor Weihnachten, also zur Feier der Geburt des göttlichen Kindes. Er handelte vom Symbol des "göttlichen Kindes".

Was wirkt in uns, dass wir die Kirchenfeste, wenn auch zunehmend rudimentärer, begehen? Warum können wir Weihnachten als Fest nicht fallen lassen, wo doch so viele Kirche und Glauben kritisch bis ablehnend gegenüberstehen? Ist das alles nur Folklore und wenn ja, warum üben wir sie aus? Es ist letzten Endes die Frage nach jener innerpsychischen Instanz, die uns dazu treibt, diese Feste zu gestalten und zu begehen, auch wenn wir vom Bewusstsein her, dafür keine rechte Begründung geben können. Diese innerpsychische Instanz, die unser inneres Erleben und Wachstum steuert, z.B. auch in zielgerichteter Weise die Träume hervorbringt, bezeichnet Jung als das SELBST, kirchlich ausgedrückt als Gott in uns. Es ist das Wirken dieser Instanz, das uns gleichsam vorbewusst gewisse Rituale (eben o.g. Feste) ausführen lässt, um uns so mit einer bewußtseinstranszendenten Schicht (dem "Göttlichen") in Verbindung zu bringen.

Der Kern des Problems liegt in der Institutionalisierung der Zweierbeziehung, die ein mögliches Scheitern auszuschließen versucht. Die Einbeziehung dieses Scheiterns und die bewußte Entscheidung, jemanden lieben zu wollen, d.h. die Bereitschaft zur Reflexion der eigenen Empfindungen als etwas Endliches und Vergängliches kann als möglicher Weg zur Liebesfähigkeit in einer Zeit der zur Schau gestellten Ideale (romantische Liebe) angesehen werden.

Liebe in einer Zeit der verlorenen Unschuld heißt also: jemanden lieben zu wollen, ohne die Naivität zu besitzen, diese Gefühle als etwas Einmalig-Dauerhaftes zu erachten.